Juno ist die Göttin, die Rom sich geholt hat. Livius erzählt es als eine der merkwürdigsten Szenen seiner Geschichte: Als die Römer 396 v. Chr. Veji einnahmen, die etruskische Nachbarstadt, mit der sie hundert Jahre gekämpft hatten, ging der Feldherr Camillus in den Tempel der Juno Regina und liess junge Männer die Göttin fragen, ob sie nach Rom kommen wolle. Einer sagte, die Statue habe genickt. Und die Männer, die sie trugen, berichteten, sie sei so leicht gewesen, als folge sie freiwillig (Livius 5,21–22). Das Verfahren hiess evocatio, Herausrufen: Man bot dem Gott der Feinde einen besseren Tempel, und er wechselte die Seite. Juno bekam ihren auf dem Aventin.
Die Gänse
Wenige Jahre später rettete sie die Stadt — jedenfalls ihre Gänse. Als die Gallier 390 v. Chr. Rom besetzt hielten und nachts das Kapitol erstiegen, merkten weder die Wachen noch die Hunde etwas. Aber die Gänse, die der Juno heilig waren und die man in der Hungersnot verschont hatte, schnatterten und schlugen mit den Flügeln; Manlius wachte auf und stiess den ersten Gallier vom Fels (Livius 5,47). Die Geschichte war jedem Römer bekannt; sie hat der Göttin ihren Beinamen bestätigt, den sie ohnehin trug: Moneta, die Warnerin. In ihrem Tempel auf dem Kapitol — 345 v. Chr. gelobt (7,28) — prägte Rom später sein Geld, und das Wort „Moneta” wanderte in alle europäischen Sprachen als Münze.
Der Monat
Ovid lässt sie in den Fasti selbst auftreten. Zu Beginn des sechsten Buches erscheinen ihm drei Göttinnen, die alle den Juni für sich beanspruchen, und Juno spricht als Erste: Sie sei die Tochter des Saturn, die Schwester und Frau des Jupiter, Königin der Götter, und Rom habe sie einst gehasst, weil sie Troja hasste — aber das sei vorbei, sie liebe die Stadt jetzt und habe ihr den Namen des Monats gegeben (Fasti 6,1–100). Ovid entscheidet den Streit nicht; er lässt alle drei stehen. Aber dass die Göttin ihren alten Groll selbst erwähnt, sagt, wie sehr Vergil ihn in den Köpfen verankert hatte.
Denn die Aeneis beginnt mit ihm: Juno, „des alten Grolls eingedenk”, die Karthago liebt und Troja hasst, weil Paris sie beim Schönheitsurteil überging und weil Ganymed, ein Trojaner, dem Zeus als Mundschenk dient, treibt Aeneas über das Meer und lässt ihn nicht nach Italien (Aeneis 1,12–33). Es ist die Rolle der Hera, übernommen — und Vergil brauchte sie, weil ein Epos einen göttlichen Widerstand braucht.
Die Frauen
Was Juno in Rom vor allen Geschichten war, zeigen ihre Beinamen. Als Lucina bringt sie ans Licht: Ovid erklärt, warum an den Lupercalien die halbnackten Läufer die Frauen mit Riemen schlagen — Juno selbst habe im Hain den römischen Frauen, die keine Kinder bekamen, geraten, sich vom heiligen Bock berühren zu lassen, und ein Augur habe es so gedeutet (Fasti 2,425–452). Jede Frau hatte ihre Iuno wie jeder Mann seinen Genius — den Schutzgeist, der mit ihr geboren wurde. Die Königin der Götter war zugleich das, was in jeder Römerin steckte.